Борьба династий за власть в Палестине.

Прошло два года с той поры, как ангел Гавриил рассказал Даниилу, в какое время должен появиться Христос в Израиле, и что произойдёт с этим народом потом. За этот период, Даниил тщательно сопоставлял между собой данные ему пророчества, и многое сумел понять. Но все они носили ужасающий глобальный характер с холодными числами. Ему хотелось, на фоне мировых событий, увидеть подробную историю в судьбах израильских людей, которым непосредственно доведётся всё это пережить. Желая быть замеченным в своих надеждах перед Богом. Весной, в третий год правления над Вавилоном персидского царя Кира, Даниил смирял себя во всём и печалился три недели. При этом он не вкушал мяса и вина, а из хлеба ел только пресный и тело своё не умащал мастями[83]. По окончании трёх недель, вероятно по государственным вопросам, Даниил выехал из Вавилона к реке Тигр, где через ангела получил великое откровение от Бога. Ему приоткрылась таинственная завеса знаний вселенского масштаба. Из рассказа ангела он понял, что над каждой царской династией великих держав стоит определённая, духовная сила свыше – это ангелы князья, управляющие всем миром, во главе с Сатаной. И таким образом получается, что “весь мир лежит во власти лукавого” (современный перевод 1-е Иоанна 5:19).

Дело в том, что с момента грехопадения человечества, многие сыны божьи (ангелы)[84] последовали за Сатаной в не послушании Богу. И материализовались в мужчин для сексуальных отношений с человеческими дочерями на земле, в результате чего, рождались сильные, высокие люди, получившие название “исполины”[85]. Вероятно, такие огромные люди погибли во время всемирного Ноева потопа, а согрешившие ангелы, потеряв теперь возможность воплощаться в людей, были вынуждены стать на сторону Сатаны, в его спорных вопросах с Богом и ожидать свою горькую участь[86] в будущем. Однако у них сохранилась способность влиять на жизнь людей и их карьеру, внушая им не только свои мысли, но и видения, которые для нас могут выглядеть как реальность[87].

Апостол Иуда[88] приводил в качестве примера это сексуальное извращение для назидания христиан, которые ставши в духовном смысле, “сынами божьими” пренебрегали своим статусом “небесных царей”, подвергая себя половому разврату: “Ибо вкрались (в наши собрания) некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего (смерть Христа за наши грехи) в повод к распутству и (тем самым) отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ (еврейский от рабства) из земли Египетской, потом не веровавших (в Его справедливость) погубил[89], и ангелов, не сохранивших своего достоинства (совокупившись с грешными людьми), но оставивших своё жилище (на небесах), соблюдает в вечных узах, под мраком (не имея доступа к божественному свету знаний), на суд великого дня. Как Содом и Гоморра[90] и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотью (однополой любви), подвергшись, казни огня вечного, поставлены в пример, - так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти (среди ангелов). (Ведь, даже) Михаил Архангел, когда говорил с Дьяволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести (против него) укоризненного суда, но (сдержанно) сказал: “Да запретит тебе Господь” (Иуд. 1:4-9).

Из этого послания нам становится известно ещё об одной личности – князе Михаиле[91], который является архангелом над всеми другими ангелами, включая и согрешивших. Поэтому неудивительно, что Бог его направляет решать спорные вопросы между ангелами-князьями в пользу исполнения Своего пророчества о смене власти великих династий, в установленном заранее им порядке (1 Вавилонская. 2 Персидская. 3 Греческая. 4 Римская.). Впрочем, обратите внимание, как об этом пишется в самой Библии.

Находясь, на берегу большой реки Тигр, Даниилу представляется следующее видение: “…и поднял (я, Даниил) глаза мои, и увидел: вот один муж, облечённый в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его - как топаз, лицо его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь, и глас речей его - как голос множества людей. И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лицо моё и лежал лицом к земле. Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих. И сказал он мне: “Даниил, муж желаний (богоприятный)! вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне”. Когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом. Но он сказал мне: “Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твоё, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришёл бы, по словам твоим. Но князь (ангел) царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей (ангелов), пришёл помочь мне, и я остался там при царях Персидских. А теперь я пришёл возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдалённым дням[92]”. Когда он говорил мне такие слова, я припал лицом моим к земле и онемел. Но вот, некто, по виду похожий на сынов человеческих, коснулся уст моих, и я открыл уста мои, стал говорить и сказал стоящему передо мною: “Господин мой! от этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. И как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим? ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне”. Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня и сказал: “Не бойся, муж желаний! мир тебе; мужайся, мужайся!” И когда он говорил со мною, я укрепился и сказал: “Говори, господин мой; ибо ты укрепил меня”. И он сказал: “Знаешь ли, для чего я пришёл к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем (ангелом) Персидским; а когда я выйду, то вот, придёт князь (ангел) Греции. Впрочем, я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя (архангела) вашего (израильского народа)”.

“Теперь возвещу тебе истину: вот, ещё три царя восстанут в Персии; потом четвёртый превзойдёт всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого. И восстанет царь могущественный (Александр Македонский), который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырём ветрам небесным, и не к его потомкам перейдёт, и не с тою властью (силою), с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих” (Дан.10:5-21; 11:2-4).

В очередной раз, рассказывая Даниилу о том, как Греческое царство разделится на четыре меньших царства, ангел дальше сосредотачивает его внимание лишь на два устоявшихся из них: “северное” и “южное”, в борьбе между которыми непосредственно принимал участие город Иерусалим. Под “южным царём” подразумевается не одна личность, а целая династия Птолемеев, владычество которой находится южнее Иудеи. Соответственно “северного царя”, представляет династия Селевкидов, находящаяся севернее Иудеи.

“И усилится южный царь (Птолемей I Сотёр) и один из князей его (Селевк I Никатор) пересилит его и будет владычествовать, и велико будет владычество его. Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя (Береника, дочь Птолемея II Филадельфа) придёт к царю северному, чтобы установить правильные отношения между ними; но она не удержит силы в руках своих, не устоит и род её, но преданы будут как она, так и сопровождавшие её, и рожденный ею, и помогавшие ей в те времена. Но восстанет отрасль от корня её (Птолемей III Эвергет, брат Береники), придёт к войску и войдёт в укрепления царя северного, и будет действовать в них, и усилится. Даже и богов их, истуканы их с драгоценными сосудами их, серебряными и золотыми, увезёт в плен в Египет, и на несколько лет будет стоять выше царя северного. Хотя этот и сделает нашествие на царство южного царя, но возвратится в свою землю. Потом вооружатся сыновья его и соберут многочисленное войско, и один из них быстро пойдёт, наводнит и пройдёт, и потом, возвращаясь, будет сражаться с ним до укреплений его. И раздражится южный царь, и выступит, сразится с ним, с царём северным, и выставит большое войско, и предано будет войско в руки его. И ободрится войско, и сердце царя вознесётся; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее. Ибо царь северный возвратится и выставит войско больше прежнего, и через несколько лет быстро придёт с огромным войском и большим богатством. В те времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа (Израиля) поднимутся, чтобы исполнилось видение, и падут. И придёт царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять. И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит перед ним; и на славной земле (Иудеи) поставит стан свой, и она пострадает от руки его. И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жён отдаст ему (царю северному в жёны), на погибель её (чтобы она погубила его), но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того” (Дан.11:5-17).

Может быть не совсем для нас понятно, но ангел в подробностях, рассказал о пяти войнах между династиями Птолемеев и Селевкидов за господство в Палестине, длившееся с 301 по 198 г.г. до н.э. В конечном итоге Палестина отходит под владычество “царя северного” Селевкидов, в результате чего страдает и “славная земля” (Иудея). Сирийский царь Антиох IV Епифан в 167 г. до н.э. приступом завоёвывает Иерусалим. Останавливает в нём обычные ежедневные жертвоприношения на три года и шесть месяцев принуждая иудеев, вопреки их отечественным законам, оставлять младенцев необрезанными и приносить на алтарь в жертву свиней, вместо тельцов и козлов.

“Потом (царь северный) обратит лицо своё к островам и овладеет многими; но некий вождь прекратит нанесённый им позор и даже свой позор обратит на него. Затем он (царь северный) обратит лицо своё на крепости своей земли; но споткнётся, падёт и не станет его” (Дан.11:18,19).

Освободительные сражения иудеев от Сирийского господства, в конце концов, возымели свою цель, когда Антиох (сын Антиоха IV) совершил завоевательский поход в Мидию и тем самым ослабил военную мощь в тылу Палестины. К тому же он “нанёс позор” разраставшемуся господству Рима, имевшего свои интересы в Мидии. И поэтому “некий вождь” Помпей в 64 г. до н.э. “прекратил нанесённый им позор”, положив конец царству Селевкидов и присоединив Сирию к Римской империи.

“На место его (царя северного) восстанет некий, который пошлёт сборщика податей, пройти по царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении” (Дан.11:20).

Теперь в лице “северного царя” выступает римская династия Юльевых, которая в сравнении с предыдущими династиями существовала “немногие дни”. Гай Юлий Цезарь Октавиан (Август) оказался тем императором, по приказу которого проводилась перепись населения для исчисления налогов по всей Римской империи, в том числе и “по царству славы” (Иудеи). Согласно этой переписи, каждый гражданин мужского пола обязан был прийти в город своих предков. Пошёл также и Иосиф с беременной Марией (будущие отец и мать Иисуса на земле) из Галилеи в город Вифлеем, где когда-то родился царь Давид, прадед Иосифа. Тем самым исполнилось пророчество о месте рождения Иисуса: “… и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдёт Вождь (Христос), Который спасёт народ Мой, Израиля” (Матф.2:6. Также сравн. Луки 2:1-7).

В языческой культуре, тоже ожидали рождение спасителя мира, которое должно было знаменовать наступление новой, счастливой эры. И связывалось оно с молодым императором Октавианом, мировое господство которого обещало принести долгожданный “Римский мир” (Pax Romana). В Лионе был освящён жертвенник Августу и другим римским богам, в Риме сооружён алтарь августейшего мира, а в 8 г. до н.э. официально закрывается храм бога Януса, покровительствующего войне. Но, хоть Август и умер в полной идиллии мира вокруг себя 19 августа 14 г. н. э. в Ноле, всё же слова ангела, “он погибнет, и не от возмущения и не в сражении”, принадлежат другому императору, последнему из династии Юльевых. А именно, Нерону, который погиб, покончив жизнь самоубийством.

“И восстанет на место его (из другой династии) презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придёт без шума и лестью овладеет царством” (Дан.11:21).

После смерти последнего из династии Юльевых, императора Нерона (9 июня 68 г. н.э.), который обесчестил свой трон, Рим охватила жестокая борьба среди полководцев за право сесть на престол. Пока одни сражались не на жизнь, а на смерть, другой, не имеющий достоинства царской семьи, с плебейскими корнями в роду, выжидал удобного момента “без шума овладеть царством”. Им оказался полководец Веспасиан. Отложив нападение на Иерусалим, как нам уже известно, он поспешил расквартировать свой главный штаб в Александрии с попыткой расположить к себе египтян. Оттуда он мог всегда наложить руку на горло Рима: стоило только остановить хлебные корабли из Александрии, и население Рима умерло бы с голоду. Когда Рим раздирали гражданские войны, Веспасиан льстивыми словами заигрывал с подчинёнными ему военачальниками, которые провозгласили его императором 1-го июля 69 года и призвали на спасение обуреваемого отечества. Вот как, до смешного, об этом пишет древний историк и бывший полководец Иосиф Флавий: “… Но чем больше он (Веспасиан) отказывался (от власти), тем настойчивее сделались военачальники; солдаты окружили его с обнажёнными мечами и угрожали ему смертью, если он не захочет с честью жить (как император). После того, как он представил им все основания, по которым отклоняет от себя власть, но, видя, что не может их разубедить, в конце концов, уступил своим избирателям”[93].

Отсиживаясь в Александрии, зимой в декабре 69-го года, Веспасиан получает радостную весть о падении третьего претендента на престол – Вителия и о провозглашении всеми гражданами Рима теперь его императором. Так было положено начало династии Флавиев.

Прежде, чем продолжить рассказ ангела, хочется отметить тот факт, что до нас дошла очень скудная информация об исторических происшествиях того времени (67-75 г.г.). Поэтому события, о которых будет написано дальше, не смотря на свою достоверность, не обязательно должны быть, связаны с тем или иным библейским пророчеством, хотя и близки с ним по смыслу.

“И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета (царь союза). Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом (коварно), и взойдёт, и одержит верх с малым народом (добьётся власти с немногими людьми)” (Дан.11:22,23).

К концу правления Нерона, Рим охватила волна недовольства этим императором со стороны гражданского населения. Бесконечные оргии, в самом гнусном и пошлом, своём проявлении, поддерживаемые им, разлагали общество в стране. Сам же, Нерон прослыл очень кровожадным правителем. По мере устранения препятствий на пути к власти, он всё безудержнее потакал своим страстям к деспотизму и порокам, уничтожив при этом последних потомков Августа: Тиберия и Клавдия. Кроме того, чернь прямо обвиняло его в матереубийстве. В народе так же ходили слухи, что Нерон лично распорядился в 64 году поджечь Рим, от чего пострадала значительная часть города. Чтобы отклонить от себя возникшее подозрение в поджоге, он обвинил в нём христиан, казнь над которыми превращал для своих подданных в зловещее увеселение. Покрывая шкурами диких животных, христиан отдавали на съедение бродячим собакам или пригвождали к крестам, и с наступлением ночи сжигали для иллюминации аллей в садах Нерона. И на конец, апогеем все нарастающей ярости народа, оказался корабль из Александрии, который по приказу Нерона, вёз в Рим вместо ожидаемой пшеницы, песок для арены в амфитеатр. Ведь он был большой любитель всякого рода зрелищ там проходимых, да и себя самого считал великим актёром. Ко всему этому, император так же оказался не способным позаботиться о безопасности своего государства. Наряду с восстанием иудеев в Палестине, на Рим ополчились Виндекс в Галлии, Гальба в Испании, Вергиний в Германии, а Луций возглавил мятеж на севере Африки. Узнав, что ни одна армия и ни один военачальник не остались ему верными, Нерон покончил жизнь самоубийством.

В то время как римские легионы стали возводить на трон своих полководцев, Рим со смертью Нерона, на некоторое время потерял могущество былой прославленной Империи. И только с приходом Веспасиана к власти, Римская империя, словно возродилась из бездны кровавой, гражданской войны. “Всепотопляющие полчища” восставших провинций им были “потоплены и сокрушены”. Добиваясь своей карьеры, Веспасиан ловко обошёл своего союзника, царя Сирии Муциана, который не получил ни малейшей доли реальной императорской власти, хотя и оставался одним из главных его советников. А ведь благодаря Муциану, во время похода на Рим, были окончательно разбиты войска последнего претендента на роль императора, Вителия. И даже царь коммагенский Антиох IV, один из вернейших союзников Веспасиана, сыгравший значительную роль во время штурма Иерусалима, потерпел от него унижение, потеряв свою армию и царство. Вот, как замысловато, стараясь не оскорбить достоинство коварного императора, излагает свою мысль об Антиохе, Иосиф Флавий: “Из всех царей, подчинённых римлянам, самым счастливым был царь коммагенский; но и он испытал на себе изменчивость судьбы. Уже на закате лет он представлял собой пример того, что никто до самой смерти не может считать себя счастливым”[94].

Ещё при жизни Нерона, направленный в Палестину для военных действий против иудеев, Веспасиан имел всего три легиона, насчитывавших 18 тысяч человек, о которых в пророчестве говорится как о “немногом народе”. И только благодаря своей искусной, “коварной” дипломатии ему удалось привлечь на войну многочисленные союзные отряды соседних царей, которые в общей сумме с римлянами составляли 60 тысяч человек.

“Он войдёт в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим (раздавать своим последователям) и на крепости будет иметь замыслы свои (чтобы покорить их), но только до (определённого) времени” (Дан.11:24).

“Мирными и плодоносными странами” считались те, которые находились в пределах благоприятной Палестины, приносящей крупные урожаи круглый год. Северная её часть Галилея, первая потерпела урон от римского войска, которое опустошало поля, грабило имущество поселян и не щадило людей любого возраста. Оставшихся в живых евреев продавали в рабство по всей Империи. Многие города и селения в окрестностях предавались огню. В своих кровожадных зверствах римляне превзошли своих отцов. Безо всякого труда, продвигаясь вперёд к Иудеи, они не находили достойных для себя соперников, способных дать им должный отпор. Но Веспасиан понимал, что его войску, ещё предстоят нелёгкие сражения с такими городами-крепостями, как Иопия, Аскалон, Иафе, Тарихея, Гамала, Гискала, горами Фавор и Гаризим, а так же с хорошо укреплённой крепостью Иотопатой, к штурму которой, Веспасиан стал готовиться самым тщательным образом.

“Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и ещё более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него коварство. Даже участники трапезы его погубят (предадут) его, и войско его разольётся, и падёт много убитых” (Дан.11:25,26).

К вечеру 22 мая 67 года, после того, как один из перебежчиков от иудеев сообщил Веспасиану желанную весть о прибытии в Иотопату полководца Иосифа Флавия (в лице которого, на данный момент, Иудея представляла собой южного царя, так как после восстания в 66-м, Израильское государство приобрело независимость и перестало считаться римской провинцией), римские войска оцепили этот город двойной войсковой линией и образованной позади них ещё третьей линией из всадников. Всего, как нам уже известно, в окружении города участвовало до 60 тысяч человек соединённой армии, во главе с Веспасианом. Иосиф, до начала войны, смог набрать по всей Галилеи войско из более чем 100 тысяч молодых людей, из них 65 тысяч были хорошо организованы и обучены военному искусству, по римскому образцу[95]. Несомненно, галилейская армия превосходила в численности римскую, но в мастерстве, она всё же ей уступала. В течение 46-ти дней Иосиф Флавий защищал Иотопату. А на 47-й день, из-за измены, город был взят и предан пламени. 40 тысяч иудеев пали во время осады, 1200 взяты в плен. Возможно, остальной части армии удалось бежать.

“У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец ещё отложен до времени” (Дан.11:27).

После того, как город был срыт до основания и все укрепления сожжены, Веспасиан распорядился, во что бы то ни стало, найти Иосифа, потому что придавал огромное значение его пленению, чуть ли не решающее для успешного исхода войны. Соблазнив Иосифа на измену своему отечеству и на признание им императорского культа, Веспасиан тем самым хотел посеять в умы остальных воинствующих иудеев разочарование в стремлении противиться господству римлян, так как Иосиф имел огромное влияние среди своих соотечественников. Но римский полководец, даже не догадывался о том, что Иосиф уже сам давно замыслил такое предательство. Скрываясь в одной из пещер со знатными людьми, снабжёнными съестными припасами, он был выдан римлянам женщиной, попавшей к ним в плен. Находясь в окружении врага и считая себя пророком, видевшим в ночных снах предстоящие бедствия иудеев и будущую судьбу римских императоров, Иосиф стал оправдывать свои намерения следующими словами: “Так как Ты (Бог) решил смирить род иудеев, который Ты создал, так как всё счастье перешло теперь к римлянам, а мою душу, Ты избрал для откровения будущего, то я добровольно предлагаю свою руку римлянам и остаюсь жить. Тебя же я призываю в свидетели, что иду к ним не как изменник, а как твой посланник”[96]. Но люди, находившиеся в пещере вместе с ним, в ответ на его молитву, резко возмутились и на отрез отказались от такого сомнительного поступка, как предательство; считая за честь самоубийство, нежели сдача в руки врага. После долгих разглагольствований, в стремлении склонить всех на свою сторону, но в то же время, боясь насилия над собой, Иосиф принимает решение участвовать в жребии, где каждый, на кого падёт жребий, по очереди добровольно даёт себя заколоть другому, последовавшему за ним товарищу. По счастливой случайности, а может быть по божественному предопределению, остался последним именно Иосиф ещё с одним соотечественником, которого для Иосифа, не составляло труда убедить сдаться римлянам.

Находясь под стражей, Иосифу становится известно о намерении Веспасиана отправить его к Нерону. Но, желая расположить к себе римского полководца, он просит поговорить с ним наедине “за одним столом” и получает от него на это согласие. Признавая в лице Веспасиана долгожданного “Мессию”, он с восторгом обратился к нему: “Ты думаешь, Веспасиан, что во мне ты приобрёл только лишь военнопленника; но я пришёл к тебе как провозвестник важнейших событий. Если бы я не был послан Богом, то я бы уже знал, что требует от меня закон иудеев и какая смерть подобает полководцам. Ты хочешь послать меня к Нерону? Зачем? Разве долго ещё его преемники удержатся на престоле до тебя? Нет, ты Веспасиан, будешь царём и властителем, – ты и вот этот, твой сын (Тит)! Прикажи теперь ещё крепче заковать меня и охранять меня для тебя (видимо для того, чтобы не быть отомщённым кем-либо из своих соотечественников за свою измену); потому что ты, Цезарь, будешь не только моим повелителем, но и властелином над землёй и морем и всем родом человеческим. Я же прошу только об усилении надзора надо мной, дабы ты мог казнить меня, если окажется, что я попусту говорил именем Бога”[97]. После такой лестной речи, Веспасиан подарил Иосифу великолепную одежду и разные другие драгоценности, а так же продолжал милостиво и ласково обращаться с ним, зная, что он ему ещё послужит у стен Иерусалима, убеждая евреев покориться римлянам. Но коварные намерения этих выдающихся людей не скоро осуществляться, потому что суд над Иерусалимом “отложен до определённого времени”.

“И отправится он (царь северный) в землю свою с великим богатством и враждебным намерением против святого завета (моисеева), и он исполнит его, и возвратится в свою землю” (Дан.11:28).

На третий день, после падения Иотопаты 4-го июля 67 года, Веспасиан отдал приказ всей армии вернуться на исходную позицию в Птолемаиду, где перед началом войны формировалось союзное войско римлян. Птолемаида находилась за пределами Галилеи, вне сферы влияния израильтян, на территории подвластных римлянам финикийцев, а значит можно сказать, что Веспасиан “отправился в землю свою”. Чтобы разместить на зиму войско для последующего похода “против святого завета” – города Иерусалима и не ослабить своё влияние на завоёванных территориях, он принимает решение отправить два легиона в Кесарию Приморскую и один легион в Скифополис.

“В назначенное время опять пойдёт он на юг; но последний поход не такой будет, как прежний, ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские[98] (с запада); и он упадёт духом, и возвратится, и озлобится на святой завет, и исполнит своё намерение, и опять войдёт в соглашение с отступниками от святого завета” (Дан.11:29,30).

Между тем, пока римляне вели приготовление к очередному наступлению на юг Палестины против мятежников, беглецы и изгнанные из своих опустошённых городов объединились в огромную шайку. Построив большое число разбойничьих судов, они сделали своим пристанищем, ещё недавно разрушенную Цестием[99], Иоппию и грабили прибрежные пути Средиземного моря, между Сирией, Финикией и Египтом. Возмущённый Веспасиан, против такой вызывающей наглости иудеев, посылает в Иоппию конницу и пехоту для наведения там порядка. Узнав о надвигающемся нападении римлян, жители этого города, в надежде спастись, бежали на свои корабли. Но с наступлением утра, сильный северный ветер создал бурю на море, так что одни корабли были разбиты друг о друга, а другие о прибрежные скалы. В итоге, завоёванный без меча город, римляне сравняли с землёй. Чтобы пираты вновь не сделали его оплотом для себя, Веспасиан построил в крепости лагерь и велел оставленным в нём воинам ежедневно грабить и разорять соседние к Иоппии поселения.

После этих событий, Веспасиан, желая обозреть царство Агриппы II, а так же вновь укрепить свой союз “с отступниками от святого завета”, отправился из Кесарии Приморской в Кесарию Филиппа[100].

Царь Агриппа II принадлежал к династии Иродиадов, которая с первых же дней господства римлян над Палестиной, царствовала в Иудеи под их покровительством, имея при этом, римское гражданство. Во время смерти своего отца Агриппы I в 44 году, Агриппе II было 17 лет, когда он воспитывался в Риме, по этой причине римский император счёл его слишком молодым для восшествия на царский престол, и над провинцией Иудеей был поставлен римский прокуратор. Со смертью своего дяди Ирода Халкидского, Агриппа II получил в наследство его царство, которое впоследствии обменял на области, принадлежавшие Филиппу и Лисанию (находившиеся севернее Иудеи), а Кесарию Филиппову сделал своей резиденцией. Император Нерон ещё более расширил его владения, прибавив к ним несколько городов Галилеи и Переи. Кроме того, ему было дано право надзора за Иерусалимским храмом и право назначения первосвященника. Видя нарастающее недовольство иудеев, он пытался стать посредником между евреями и римлянами, стремясь не допустить открытых столкновений. Но это ему не удалось, и во время восстания он принял сторону Рима. Сплотив вокруг себя таких же отступников от святого завета, как и он, и присоединив их к своей армии, Агриппа II сражался против своих же соотечественников.

В течение двадцати дней Веспасиан вместе с Агриппой II предавались пиршеству и развлечениям. Союз между этими людьми, был на руку им обоим: Агриппа II хотел с помощью римлян укрепить свой шаткий престол, а Веспасиану надо было повсеместно привлечь иудеев на сторону римлян и подчинить их себе. Прежде чем окружать Иерусалим, римскому полководцу необходимо было убедиться в том, что ни какая сила в тылу не помешает ему штурмовать этот город. Сопровождая Веспасиана в военных походах, Агриппа II пытался завязать переговоры со своими соотечественниками относительно мирной сдачи их городов в руки римлян, и как видно из истории, ему это часто удавалось. Пока в Иерусалиме иудеев пожирала внутренняя междоусобная война, Веспасиан без боя овладевал городами вокруг Иудеи, за исключением некоторых.

“И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества (храм в Иерусалиме), и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения (опустошит город)” (Дан.11:31).

Большинство современных христианских учений относят эти слова к двойному, а то даже и к тройному пророческому исполнению их в истории мира. Например, причисляя их к Антиоху Епифану, о котором вы читали выше, потому что он приносил на алтарь нечистых животных. Но в данном случае, осквернение храма произошло, вхождением римских войск со своими языческими знамёнами на его территорию, которых Иисус позже назвал «мерзостью запустения». Да и вообще, ни где в Библии, вы не сможете встретить ни одного пророка, который бы утверждал о том, что пророчества должны исполняться несколько раз подряд. Это лишь плод человеческого воображения, который запутывает и вводит людей в заблуждение. На самом деле, каждое пророческое слово всегда строго связанно с теми историческими моментами, в контексте которых они произносятся с определённым временем и местом.

Умелая тактика ведения войны и правильная расстановка приоритетов между храбростью и безопасностью, привели Веспасиана и его сына Тита к великой победе божественного предопределения. Около 5-ти месяцев ожесточённой борьбы у стен Иерусалима, закончились трагично для иудеев, их число среди погибших составило 1 100 000 человек. 2 000 гниющих тел было найдено в подземных переходах города, все деревья в окрестностях были вырублены и сожжены, городские обугленные здания разрушены до основания[101], в том числе и храм Бога, а переулки и улицы, в буквальном смысле, кругом были залиты лужами крови. Город, который вызывал восторг у людей при виде его великолепия, стал внушать только омерзительность и отвращение. Но на этом иудейская драма ещё не завершилась.

“Поступающих нечестиво против завета (переставших чтить святой завет иудеев) он (царь северный) привлечёт к себе лестью; но люди, чтящие своего Бога, усилятся и будут действовать” (Дан.11:32).

Ещё во время осады Иерусалима, Тит не однократно посылал Иосифа говорить с иудеями на их родном языке. Для того чтобы склонить их стойкое упрямство в покорность Риму. Тех, кто следовал льстивым уговорам Иосифа, полководец оставлял в живых, разрешая им селиться в любом другом месте своей страны кроме Иерусалима, освобождая их, таким образом, от рабства.

После разрушения Иерусалима, Тит продолжительное время праздновал победу, с отступником от святого завета Агриппой II-м, в его резиденции Кесарии Филиповой. Во время представления для них всякого рода зрелищ, многие из пленных иудеев нашли свою смерть в схватке с животными, а другие в борьбе друг с другом, на глазах своих же предателей-соотечественников. Но, далеко не все евреи попали в плен, и не все последовали за слёзными призывами Иосифа признать римского императора своим покровителем – “Мессией”. Некоторые из них сплотившись в таких крепостях, как Махерон и Масада стали отстаивать свою независимость.

“И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно. Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть ещё время до срока” (Дан.11:33-35).

О том, как произойдёт гибель божьего израильского народа, предсказывало много пророков, за долго до этого случая. Поэтому не все иудеи, сломя голову, спешили участвовать в политических распрях между собой и в войне с Римом. Об этих предсказаниях говорил и Иосиф Флавий у стен Иерусалима: “Кто (из вас евреев) не знает писание древних пророков и их предсказаний об этом несчастном городе (Иерусалиме), предсказания, которые теперь именно близятся к осуществлению? Они предвещали, что тогда город падёт, когда кто-нибудь начнёт проливать кровь своих соплеменников. А разве (этот) город и храм не полны трупов вами убитых? Оттого-то Сам Бог вместе с римлянами приближает очистительный огонь к храму и очищает обременённый ужасными злодеяниями город”[102].

В своей книге он так же писал: “Главное, что поощряло их (иудеев) к войне, — двусмысленное пророческое изречение, находящееся также в их священном писании (то есть в пророчествах Даниила) и гласящее, что к тому времени один человек из их родного края достигнет всемирного господства. Эти слова, думали они, указывают на человека их племени, и даже многие из мудрецов впадали в ту же ошибку, между тем в действительности пророчество касалось воцарение Веспасиана, избранного императором в иудейской земле”[103].

Но, увы..., и Иосиф не относился к тем самым, “разумным из народа”, которые “вразумляли многих”, потому что он и сам недопонимал о том времени, о котором писал. На самом деле, пророчество касалось не воцарения язычника Веспасиана в иудейской земле, а второго пришествия Иисуса Христа в царской власти, для суда над божьим народом[104]. Ведь именно Он был родом из их родного края, который достиг всемирного господства[105].

Когда ученики спрашивали Иисуса об этом времени, крушения Иерусалима: “Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия[106] и кончины века[107]?” – Иисус ответил им следующее – “Берегитесь, чтобы кто не прельстил (не обманул) вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: ”Я Христос” (с греч. “Помазанник”), и многих прельстят (в то время в Израиле было много претендентов на роль помазанного царя. Но основными тремя вождями восстания, которыми оспаривалась власть, были: Иоханан Гуш-Халава вождь зелотов, Эльазар бен-Шимона простолюдин, избранный первосвященником и предводитель идумеев, родственной евреям народности Шимон Бар-Гиора). Также услышите о войнах (благодаря успешным военным действиям Парфян, Трдат овладевает в 66 г. н.э. престолом Армении; позже Луций возглавил мятеж против Рима на севере Африки) и о военных слухах (на Рим ополчились Виндекс в Галлии, Гальба в Испании, Вергиний в Германии). Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство (братоубийственная война в Иудеи, а так же война с самим Римом); и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это - начало болезней (буквальный перевод – начало родовых мук). Тогда будут предавать вас на мучения, и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; (последователи Иисуса испытывали гонение, как от язычников, так и от своих, иудеев) и тогда соблазнятся многие (разочаруются в истине), и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; (таким образом, станет сбываться пророчество Даниила о том, что пострадают некоторые и из разумных для их испытания, и чтобы очистить их от притворно присоединившихся к ним) и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (к истиной вере); претерпевший же до конца спасётся (от Божьего гнева). И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной (Римской империи), в свидетельство всем народам; и тогда придёт конец (городу Иерусалиму и его храму). Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на - святом месте (на земле Иудейской)[108], - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле (работает вне города), тот да не сходит (в город) взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад (в дом) взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь (в Иерусалиме), какой не было от начала мира доныне, и не будет (это было поистине ужасающее зрелище. Когда, после пятимесячной осады города, римские воины ворвались в Иерусалим, они буквально шли по целым грудам мёртвых тел, которыми были завалены все улицы пламенеющего города. И шире огненных потоков горючей смеси вокруг храмовой горы, оказались, лишь лившиеся потоки крови[109], что иные загоревшиеся дома были потушены ею. Римляне перестали убивать только тогда, когда окончательно утомились). И если бы не сократились те дни (осады), то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных (помазанных святым духом христиан) сократятся те дни.

Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам. Итак, если скажут вам: “вот, Он в пустыне”, - не выходите (к нему); “вот, Он в потаённых комнатах[110] (храма)”, - не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна, бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (для суда божьего над Израилем); ибо, где будет труп, там соберутся орлы (то есть это время человеческого побоища будет трудно не заметить). И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются[111] (для Израиля); тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные (в Иудеи) и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою[112]; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие (сбывающимся), знайте, что близко, при дверях (ваше спасение). Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет[113]; (скорее) небо и земля прейдут (прекратят своё существование), но (чем) слова Мои не прейдут (не исполнятся). О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец (Бог) Мой один; но, как было в дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как в дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придёт” (Матф.24:3-42).

Иосиф Флавий писал о многих знамениях предшествовавших судному дню над Иерусалимом, так как он сам их наблюдал. И у нас нет основания, ему не верить, по той простой причине, что во время написания его книг, в живых было ещё много тому свидетелей. Писал он так же, и о лжепророках: “Вообще тираны (претендующие на роль Христа) распустили тогда среди народа много пророков, которые вещали ему о помощи божьей для того, чтобы поменьше переходило (иудеев) к римлянам и чтобы внушить твёрдость тем, которых ни страх, ни стража (тиранов) не удерживали. В несчастье человек становится легковерным, а когда является ещё обманщик, который сулит полное избавление от всех гнетущих бед, тогда страждущий весь превращается в надежду. Так отуманивали тогда несчастный народ обольстители, выдававшие себя за посланников божьих. Ясным же знамением, предвещавшим грядущее разрушение, они не верили и не вдумывались в них. Точно глухие и без глаз, и без ума, они прозевали явный глас неба, неоднократно их предостерегавший. Вот какие были знамения. Над городом появилась звезда, имевшая вид меча, и в течение целого года стояла комета. Перед самым отпадением от римлян и объявлением войны, когда народ собрался к празднику опресноков, в восьмой день месяца кантика (апреля), в девятом часу ночи, жертвенник и храм вдруг озарились таким сильным светом, как среди белого дня, и это яркое сияние продолжалось около получаса. Несведущим это казалось хорошим признаком, но книговеды сейчас же отгадали последствия, на которые оно указывало и которые действительно сбылись. В тот же праздник корова, подведённая первосвященником к жертвеннику, родила телёнка на священном месте. Далее, Восточные ворота внутреннего притвора, сделанные из меди, весившие так много, что двадцать человек и то с трудом могли запирать их по вечерам, скреплённые железными перекладинами и снабжённые крюками, глубоко запущенными в порог, сделанный из цельного камня, – эти ворота однажды в шесть часов ночи внезапно сами собой раскрылись. Храмовые стражники немедленно доложили своему начальнику, который прибыл на место, и по его приказу ворота с трудом были вновь закрыты. Опять профаны усматривали в этом прекрасный знак, говоря, что Бог откроет перед ними ворота спасения, но сведущие люди видели в этом другое, а именно, что храм лишился своей безопасности, что ворота его предупредительно откроются врагу, и про себя считали этот знак предвестником разрушения. Спустя несколько дней после праздника, 21 месяца артемизия (мая) показалось какое-то призрачное, едва вероятное явление. То, что я хочу рассказать, могут принять за нелепость, если бы не было тому очевидцев и если бы сбывшееся несчастье не соответствовало этому знамению. Перед закатом солнца над всей страной видели мчавшиеся в облаках колесницы и вооружённые отряды, окружающие города. Затем, в праздник пятидесятницы, священники, как они уверяли, войдя ночью, по обычаю служения, во внутренний притвор, услышали сначала как бы суету и шум, после чего раздалось множество голосов: “Давайте уйдём отсюда!”[114]

К сожалению, ни от Иосифа, переселившегося в Рим, и ни от кого другого, нет информации о том знамении, которое должно было произойти в Иудеи после разрушения Иерусалима, спустя 3,5 года[115], когда странна была полностью очищена от восставших против Рима иудеев. Но вероятно, в это время Иисус должен был забрать в Своё небесное царство избранных Его учеников. Именно они, являлись теми “разумными из народа”, которые в течение последнего времени вразумляли многих иудеев раскаяться в своих грехах и признать Иисуса своим Господином.

Предлагаю к вашему вниманию ещё одни слова, сказанные ап. Павлом, которые так точно описывают признаки второго пришествия Иисуса: “Молим вас, братия, (что касается) о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему (на небеса)[116], не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа (якобы посланного Богом), ни от слова (чужого), ни от послания, как бы нами (апостолами) посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит (не обманет) вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление (нарушающее моисеев закон) и не откроется человек греха (беззаконник), сын погибели (сам идущий на смерть), противящийся (древним постановлениям своих праотцов) и превозносящийся выше всего (пренебрегая всем), называемого Богом или святынею, так что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему (сейчас, дабы он явился потом) в своё время. Ибо тайна беззакония (то есть тайные силы зла) уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (вероятно некое духовное творение, имеющее своё назначение[117]). И тогда откроется (и начнёт действовать) беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих (то есть повелением Своим) и истребит явлением пришествия[118] Своего – того (беззаконника), которого пришествие, по действию Сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих (иудеев) за то, что они не приняли (Божьей) любви истины (в Иисусе) для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала (духовного вашего рождения), через освящение Духа и веру истине, избрал вас к спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим (апостолами), для достижения (вами небесной) славы Господа нашего Иисуса Христа. Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог, и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую (небесную) в благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове (вразумляющем) и деле благом” (2Фесс.2:1-17).

Отступившими от предания старцев и закона Моисеева, являлись практически все бунтовщики в Иерусалиме, для которых казалось, нет уже ни чего святого. Они убивали среди белого дня, не смотря на возраст потерпевших, оставляя их трупы гнить на улицах города, вопреки своему закону. И кто пытался совершить обряд погребения над другим, сам мог лишиться жизни. По словам Иосифа, они все человеческие права попирали ногами, божественное осмеивали, а над словами пророков издевались, как над пустой болтовнёй. Но более всех из тиранов, это пророчество исполнил Иоанн из Гисхалы – опасный интриган, томимый в душе болезненной страстью к деспотической власти и давно уже питавший тайные замыслы против (еврейского) государства.[119] В своей партии и среди присоединившихся к нему других тиранов, он господствовал как царь, присвоив себе титул – всемогущий. Таким титулом в Израиле мог именоваться исключительно Творец вселенной Яхве. Расположившись во внутренней части храма, он отдавал приказы, будто сам являлся богом. Когда у народа не было уже, что отбирать, Иоанн стал расхищать массу принадлежавших храму священных даров, богослужебной утвари, кувшинов, чаш и столов из золота, которых он приказал расплавить, оправдывая свои действия следующими словами: “Предметы, посвящённые Богу, можно без всякого стеснения употребить на служение Богу, а те, которые борются за храм, имеют право черпать из него средства к существованию”[120].

Не обошло стороной этого деспота и нравственное извращение. После того как Иоанн был возведен на вершину могущества, он, в свою очередь, в благодарность за полученную от своего войска власть, предоставил делать ему всё, что заблагорассудится. Солдаты грабили всех, кого ни попадя, насилия над женщинами, служили им утехой. Но и этого им показалось мало. Наряжаясь в женское бельё, разукрасив красками глаза и намазавшись пахучим маслом, они завивали себе волосы, подобно прелюбодейкам. Шагая изящной походкой по улицам города, они убивали всех, кто становился у них на пути. И не только в наряде и уборе подражали они женщинам, но и в своих страстях, предаваясь похоти друг с другом.

Обратите внимание на то, как характеризует Иоанна из Гисхалы, его современник Иосиф Флавий: “Иоанн не только убивал всех тех, которые проповедовали то, что было справедливо и полезно, не только с такими гражданами поступал он как с врагами, но всё своё отечество наполнял он неисчислимыми злодеяниями и действовал вообще так, как только можно ожидать от человека, лишившегося уже всякого религиозного чувства. На его стол подавались запретные (по закону Иудеи) блюда; освящённых веками обрядов очищения он не соблюдал; нужно ли удивляться, что человек, так безрассудно выступавший против Бога, потерял чувство человечности и уважение к общественному благу?”[121]

После того, как мы увидели какая ужасная обстановка царила в Израиле в преддверии божьего суда, предлагаю опять-таки, вернуться к беседе ангела с Даниилом, в которой ангел далее описывает могущество возродившейся Римской империи во главе с Веспасианом.

“И будет поступать царь тот (северный) по своему произволу, и вознесётся и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев (Божий над Израилем): ибо, что предопределено, то исполнится. И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жён, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями, и устроит твёрдую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду” (Дан.11:36-39).

Римляне по своей сути были очень суеверным народом и каждой природной силе они приписывали определённое божество, которому впоследствии совершали культовые обряды, молитвы, обеты и жертвоприношения. С подчинением Риму других стран, это государство стало подвергаться сильному влиянию иноземных религий, особенно со стороны Греции. В итоге Рим объединил в себе огромное число вероисповеданий. Но уже впервые годы Империи, религиозная жизнь Рима чрезвычайно изменилась. Были упразднены высокочтимые, в своё время, члены жреческих коллегий, имеющих отношение к богам древнего Рима. Так же и весталки – жрицы Весты[122], которые должны были поддерживать в её храме вечный огонь, потеряли свою популярность. Верховная власть над всей Империей теперь сосредотачивалась в руках одного лица, императора. Ему приносилась воинская присяга, он распоряжался военными действиями и т.п. Император также обладал и властью духовной. В качестве верховного понтифика и члена всех главнейших жреческих коллегий он имел верховный надзор за культом и за имуществом этих духовных храмов и коллегий. К священной особе государя подданные должны были соблюдать “пиетас” – священное верноподданническое уважение и почтение, так как он считался наместником бога на земле. После своей смерти, начиная с Юлия Цезаря, император причислялся к лику богов и назывался “дивус”. Стало обязательным поклонение статуям императоров, а их день рождение отмечался как официальный праздник. Даже во время праздников других божеств, в процессиях обязательно несли изображение императора. Сенат, который юридически стоял выше императора, делал постановления, лишь утверждающие его волю. Появился единый культ, которого не знали прежние римляне. Современник той эпохи, Мелитон писал: “Статуи императоров почитают более чем статуи древних богов”. Гонение на христиан происходило именно из-за того, что они отказывались от религиозного обряда, принести курение императору, но ни как, ни от пренебрежения к языческому идолопоклонству вообще. Культ императора был равен культу Римской империи в целом. Подобно тому, как в СССР, поэт В. Маяковский писал о главе революции: “Мы говорим Ленин, подразумеваем Партия”, – так же и римский император мог сказать: “Государство – это я”.

При таких ненавистных императорах, как Калигула и Нерон, Рим утратил своё прежнее влияние на общество. После своей смерти они даже не удостоились называться богами. А во время революционных столкновений “святость” Рима, вообще потеряло всякий смысл. И только доблестные победы Веспасиана и его сына Тита вновь “освятили” Римскую империю. Будучи ещё в Египте, с целью привлечения на свою сторону в борьбе за трон, как можно больше египтян, Веспасиан утверждал, что именно он является истинным императором, обладающим способностью исцелять больных и слепых. Он заявил об абсолютных претензиях на власть, которые выражались главным образом, в присвоении себе пожизненных полномочий цензора, которых не имел даже Август. Это видно из частично сохранившегося в письменном виде «Закона о власти Веспасиана». Свой приход к власти, после разрушения Иерусалима, Веспасиан отметил триумфальным шествием по улицам Рима, во время которого, несли на показ драгоценные сосуды и другие изделия, принадлежащие богам из разных стран, завоёванных римлянами. Чем и было указано на превосходство Рима над другими божествами. Особое внимание предавалось тем предметам добычи, которые взяты были из храма Всемогущего Творца вселенной в Иерусалиме. Таким образом, Веспасиан “вознёсся и возвеличился выше всякого божества”.

“По окончании празднеств и после восстановления полного покоя в государстве Веспасиан решил воздвигнуть храм богине Мира[123]. В короткое время было окончено сооружение, превосходившее всякие человеческие ожидания; он употребил на это неимоверные средства, какие только дозволила ему его собственная казна и какие достались ему от предшественников, и разукрасил его всевозможными мастерскими произведениями живописи и скульптуры. В этом храме (которого он “чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями”) было собрано и расставлено всё, ради чего люди прежде путешествовали по всей земле, чтобы видеть все эти различные вещи. Здесь он приказал хранить также драгоценности и сосуды, взятые из иерусалимского храма, так как он очень дорожил ими”[124].

Веспасиан был щедр к тем, кто почитал власть Рима (“которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду”). Он значительно шире, чем его предшественники, распространял на провинциалов права римского и латинского гражданства, в том числе и на землю. Ветеранов войны он наделил землёй в Южной Галлии. И ещё, восемьсот выслужившихся солдат он наделил землёй в районе Эммауса, что в 60-ти стадиях[125] от Иерусалима.

“Под конец же времени (Суда над Израилем) сразится с ним царь южный (из уцелевших иудеев), и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападёт на области, наводнит их, и пройдёт через них. И войдёт он в прекраснейшую из земель (страну Иудею), и многие области (вокруг неё) пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых. И прострёт руку свою на разные страны; не спасётся и земля Египетская (населённая евреями). И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями (в иудейском храме) Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним (в преследовании иудеев). Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих (из других народов), и раскинет он царские шатры свои между (Средиземным) морем и горой преславного святилища (где находится Иерусалим); но придёт к своему концу, и никто не поможет ему” (Дан.11:40-45).

“Под конец же времени (71-72 гг.)”, оставшиеся в живых воинствующие силы иудеев, давали о себе знать местному населению своей страны, признавшему римского императора своим покровителем, грабежами и поджогами их имущества, угоняя скот и всякую живность. Располагались они в последних трёх, не покорённых крепостях: Иродион, Махерон и Масада. В Иудею в качестве римского легата был послан Луциллий Басс с войском, переданным ему Цериалием Вителлием. Завладев в первую очередь, вследствие добровольной сдачи, крепостью Иродион, Луциллий стал стягивать к себе войско, которое было разрознено на отдельные части по всей Иудеи, для того чтобы предпринять поход на ближайшие “области” вокруг этой страны. Следующей крепостью, против которой он выступил, была Махерон (область Переи). Ещё до прихода римлян, в этой крепости, уже происходила битва между иудейскими сторонниками Рима и воинственными сикариями. Когда завязалась борьба с римлянами, один из молодых воинов местного населения попал к ним в плен. Луциллий стал угрожать распять его, если евреи не сдадут им крепость. Из жалости к молодому герою, часть населения открыла ворота в крепость, и таким образом, осталось в живых. Те же, кто оказал сопротивление римлянам, были убиты; их насчитывалось 1700 мужчин, а их женщины и дети проданы в рабство. Справившись с крепостью Махерон, Басс быстрым маршем двинулся к лесу, где скрывалось большое число бежавших евреев во время осады Иерусалима и Махерона. Ни кто из этих скрывавшихся иудеев, в числе не менее 3000, не смог выжить под натиском тяжеловооружённых римлян.

К этому времени император послал предписание Бассу и прокуратору Ливерию Максиму распродать всю Иудею, так как посчитал её своей собственностью (“раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища”). Так же с этого момента на всех иудеев стал взиматься налог в размере двух драхм[126] в год в пользу римского Капитолия.

После смерти Басса правление над Иудеей перешло к Флавию Сильве. На тот момент, лишь одна крепость – Масада (область Идумеи) продолжала упорно сопротивляться римлянам. Она располагалась на скалистом утёсе огромной высоты, окружённой со всех сторон обрывистыми пропастями непроницаемой глубины, что делало её практически не покоряемой. И только в двух местах, и то с трудом, можно к ней было приступить. Сильве пришлось объединить все силы, какие он только мог собрать, против этой крепости. Сикарии, находившиеся в ней были связаны клятвой, никогда и ни при каких условиях не покоряться Риму, и эта клятва не позволяла им сдаться и уступить крепость врагу. Их предводитель Элеазар бен Яир, когда увидел, что всё же римлянам удаётся захватить крепость, выступил с пламенной речью к своим соратникам, в конце которой призвал к самоубийству: “Пока эти руки ещё свободны и умеют держать меч, пусть они сослужат нам прекрасную службу. Умрём, не испытав рабства врагов, как люди свободные, вместе с жёнами и детьми расстанемся с жизнью”. Обменявшись поцелуями со своими жёнами и детьми, мужчины собственноручно их зарезали по одному. Далее они устроили из собранных в одну большую груду драгоценностей, огромный костёр, чтобы ничего не попало в руки врага. Убив один другого по жребию, где последний воин пронзил сам себя мечом, они оставили за собой пылающую в огне крепость. Только одна старуха и ещё одна хитрая женщина, родственница Элеазара бен Яира, которые вместе со своими пятью детьми отправились набрать воды из подземного водопровода, спрятавшись, сохранили свои жизни, со слов, которых нам теперь и известно это величие их решимости и несокрушимое презрение к смерти. Такое душераздирающее событие произошло во второй день праздника “Пасхи”, 15 нисана (март/апрель) 73 года. Всего погибших было 960 человек. На этой дате и завершилась война в самой Иудеи, но за её пределами, она продолжилась.

Часть сикариев, которая спаслась бегством в Египет, стала опять подымать волнения против господства Рима, и возбудила немало иудеев в Александрии к восстанию во имя свободы. Шестьсот человек схвачено было на месте, остальные, бежавшие вглубь Египта, вскоре также были пойманы. “Их стойкость и безумие или сила духа – как угодно это назвать – возбуждали тогда всеобщее удивление: всевозможного рода пытки и мучения, которым их подвергали только для того, чтобы они признали императора своим повелителем, не склонили ни одного из них на эту уступку; ни от кого нельзя было добиться этого признания, а все сохранили своё ничем несокрушимое упорство, точно их тело не было чувствительно ни к огню, ни к другим пыткам, а душа чуть ли не находила усладу в их страданиях. Наибольшее удивление зрителей возбуждали дети, ибо и из них никто не поддался на то, чтобы назвать императора своим властелином. Так сила духа превышала слабость тела”.[127]

Видя непреклонную стойкость иудеев, Веспасиан опасаясь того, как бы они, соединившись вместе, не привлекли и других на свою сторону, в борьбе против культа императора, приказал Лупу, тогдашнему правителю Александрии, разрушить иудейский храм, в так называемом Онийском округе, а священные драгоценности этого храма конфисковать, и тем самым исполнить пророчество в котором “завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта”.

Как и было предсказано, восстание иудеев прокатилось, вплоть до Ливии. Возглавил это восстание в городе Кириены некто Ионатан, по профессии своей ткач, который призвал за собой много народу в пустыню, где обещал им показать чудеса и знамения. Но жители этого города сами указали правителю Ливийского Пентаполиса Катуллу на выступление Ионатана в пустыню и на его замыслы против правительства. В ответ на это, Катул послал пехоту и всадников, которые легко овладели безоружной толпой. Позже этот правитель казнил 3000 богатых иудеев, которые, по словам Иосифа Флавия, были им же оклеветаны в заговоре этого восстания. Всё имущество убитых было, так же как и в Египте, присоединено к доходам императора.[128]

На пятом году правления Веспасиана “слухи с востока и севера встревожили его”. Тогдашний правитель Сирии Цезений Пет, донёс императору, что царь Коммагены Антиох IV со своим сыном Эпифаном замышляют отпадение от римлян, вступив при этом в союз с парфянским царём. Император дал полномочия Пету действовать по своему разумению. Тот быстрыми решительными сражениями их быстро усмирил, окончательно включив в состав Империи и Коммагену. Со временем и Малая Армения, в которой скифские племена начали предпринимать хищнические набеги на Империю, так же вошла в её состав.

На севере продолжалось волнение германцев, возникшее в начале правления Веспасиана, к которому так же присоединились соседние галлы. Вместе они возымели большую надежду полностью свергнуть с себя римское иго. Флавиевский наместник Петиллий Цериал одним сражением уничтожил значительную часть восставших и прекратил беспорядки. Для укрепления северной границы Веспасиан распорядился захватить всю территорию Севера, между истоками Рейна и Дуная, известную как «Десятинные» (Декуматские) поля. В 74-м году Петиллий Цериал покорил всю землю племени бригантов, враждебных Риму, подчинив таким образом, большую часть Британии императору Веспасиану, вплоть до границ Каледонии. На этом смуты в Империи на определённое время прекратились.

После смерти Веспасиана от лихорадки 24 июня 79 г. н.э., его старший сын, тридцатидевятилетний Тит принял принципат. Правление Тита омрачилось цепью катастроф. Через несколько месяцев, после его вступления во власть, произошло знаменитое извержение Везувия, которое похоронило под пеплом и лавой Геркуланум, Помпею и Стабию, и ввергло в жесточайшую нужду часть Кампании. Далее произошёл большой трёхдневный пожар Рима, уничтоживший многочисленные здания на Капитолии и в южной части Марсового поля. К этому общему несчастью разразилась по всему Риму ещё и чума. Когда летом 81 г. Тит скоропостижно скончался, правление страной принял его брат Домициан, продолживший войну на севере, против Германских племён хаттов и даков. Но и его правление было не долгим, из-за постоянных стычек с сенатом он был убит заговорщиками в сентябре 96 года. Так завершилось правление Флавиев – второй династии в Римской империи.

В этом пророчестве, которое мы с вами рассмотрели, «о царях северном и южном», еврейскому народу была дана очередная подсказка, в правлении какой династии над Палестиной будет уничтожен Иерусалим, что на самом деле было не сложно подсчитать.

Первыми двумя «царями», между которыми шла продолжительная борьба за господство над Палестиной, оказались династии Селевкидов и Птолемеев. Вышедшую победителем из этого сражения династию Селевкидов поражает главнокомандующий римскими войсками Помпей. И после непродолжительного правления римской династии Юльевых, выступает в роли палача над Иерусалимом династия Флавиевых.

[83] Израильтяне высоко ценили благовония вообще и притирания в частности (Притчи 27:9. Песни Песней 1:2). Их использовали при повседневном уходе за телом (Руфь 3:3) и волосами (Екклесиаст 9:8), для очищения кожи, а также как ароматические притирания (Есфирь 2:12).

[84] В доказательство того, что “сынами божьими” называются ангелы, прочитайте следующие стихи: “И был день, когда пришли сыны Божьи предстать пред Господа; между ними пришёл и Сатана...”, “где был ты (человек), когда Я (Бог) полагал основания земли?... при общем ликовании утренних звёзд, когда все сыны Божьи (ангелы) восклицали от радости?” (Иов 1:6; 2:1; 38:4-7).

[85] Позже так именовались представители племён людей отличавшихся необычайно высоким ростом.

[86]“Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака (ограничив их деятельность), предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навёл потоп на мир нечестивых... ” (2Пет.2:4,5). “Тогда скажет (Иисус) и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный Дьяволу и ангелам его” (Матф.25:41).

[87] Менделеев Дмитрий Иванович, один из тех учёных, который утверждал, что своё открытие периодической системы элементов, он увидел во сне. После чего, в серьёз занялся исследованием спиритизма.

[88] Один из братьев Иисуса Христа. Не следует путать с Иудой искариотом.

[89] Числа 25:1-9.

[90] Бытие 18:20,21; 19:1-13.

[91] Евр. Михаэль – “кто как Бог?”

[92] Многие современные христианские конфессии относят последние главы Даниила ко всему населению земли в целом, для нашего современного времени. Но из сказанных слов ангела “… что будет с народом твоим”, ясно видно, что речь идёт исключительно о божьем народе – Израиле, ходящим под Моисеевым законом, как и сам Даниил.

[93] Иосиф Флавий, “Иудейская война”: 4-я книга; глава 10; 4 параграф.

[94] Иосиф Флавий, “Иудейская война»: 5-я книга; глава 11; параграф 3. Так же смотрите: 7-я книга; глава 7; параграф 1-3.

[95] Иосиф Флавий, “Иудейская война”: 2-я книга; глава 20; 6 и 8 параграфы.

[96] Иосиф Флавий, “Иудейская война”: 3-я книга; глава 8; 3-й параграф.

[97]Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 3-я книга; глава 8; 9-й параграф.

[98] Слово “Киттим” в еврейском языке имеет только форму множественного числа и в древности обозначало остров Кипр, а так же другие близлежащие острова и побережье Средиземного моря (Исаия 23: 1,12. Иезекииль 27:6).

[99] Цестий Галл – наместник Сирии.

[100] Первый раз, Веспасиан заручился поддержкой наместника Египта, иудея-отступника, Тиберия Юлия Александра, который 1-го июля 69 г. привёл египетские легионы к присяге Веспасиану, как императору. Позже он так же принимал участие в штурме Иерусалима.

[101] Только башни, возвышавшиеся над всеми другими, Фазаель, Гиппик, Мариамма остались для свидетельства потомству, какой великий и сильно укреплённый город, пал перед мужеством римлян, а так же сохранилась западная часть обводной стены, для образования лагеря оставленному римскому гарнизону.

[102] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 6-я книга; глава 2; 1-й параграф.

[103] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 6-я книга; глава 5; 4-й параграф.

[104]“Быв же, спрошен (Иисус) фарисеями, когда придёт Царствие Божье, (Он) отвечал им: не придёт Царствие Божье приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божье внутрь (среди) вас есть (Иисус имел в виду себя, как представителя этого царства, которого фарисеи всячески игнорировали). ...Сказал также ученикам (своим): придут дни, когда пожелаете видеть, хотя один из дней Сына Человеческого (Иисуса), и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там (Он), - не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой (всенародно судить народ божий). Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отверженным родом сим (лукавым)” (Лук.17:20-25).

[105]“... (силою) которою Он (Бог) воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сём веке, но и в будущем” (Еф.1:20,21).

[106] Пришествие - по гречески “парусиа” – буквально переводится как «присутствие»

[107] Слово “век” переведённое с греческого “эон” может иметь разнообразное значение. И только контекст позволяет судить о том, что подразумевается под этим словом: “эпоха”, “безначальное время” или как в данном случае “временной отрезок”.

[108]“Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками (неприятеля), тогда знайте, что приблизилось запустение его” (Лук.21:20).

[109] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 6-я книга; глава 5; 1-й параграф.

[110] Слово “комната” в Библии обозначает кладовую при храме, также парадные залы и покои в зданиях, прилегавших к храму: “И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертёж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега, и чертёж всего, что было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Божьего и сокровищниц вещей посвящённых” (1Пар.28:11,12).

[111] Эти слова не следует воспринимать в буквальном смысле. Они используются Иисусом, как яркие краски эмоционального волнения, которое будет пережито этим народом. Таким же иносказательным образом до Иисуса, пророки из ветхого завета предвещали разрушение городов и другие земные перевороты: “Пророчество о Вавилоне, которое изрёк Исаия, сын Амосов (которое сбылось в 539 году до н.э.)... Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с неё грешников её. Звёзды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим” (Ис.13:1,9,10).

[112]“... они воззрят на Него, Которого пронзили...” (Зах.12:10).

[113]“Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого (Иисуса Христа), грядущего в Царствии Своём” (Матф.16:28). “Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти (с благой вестью) городов Израилевых, как придёт Сын Человеческий” (Матф.10:23).

[114] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 6-я книга; глава 5; 2, 3-й парагр.

[115]“И утвердит завет для многих одна седмина (7 лет), а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения” (Дан.9:27).

[116]“Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых (ученики Его), вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем” (1Фесс.4:16,17).

[117] Эта ситуация напоминает борьбу за власть между ангелами-князьями.

[118] Пришествие - по гречески “парусиа” – буквально переводится как «присутствие»

[119] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 4-я книга; глава 3; 13-й параграф.

[120] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 5-я книга; глава 13; 6-й параграф

[121] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 7-я книга; глава 8; 1-й параграф.

[122] Веста – италийская богиня очага и огня в очаге.

[123] Плиний Старший в своих трудах причислял этот храм к «Чудесам Света».

[124] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 7-я книга; глава 5; 7-й параграф.

[125] Стадия – мера пути, названая в честь стадиона в Олимпии и равная ок. 185 метров.

[126] Что приблизительно равняется стоимости двухдневного рациона для мужчины.

[127] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 7-я книга; глава 10; 1-й параграф.

[128] Иосиф Флавий, «Иудейская война»: 7-я книга; глава 11.